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以媽祖信仰發(fā)源地福建湄洲祖廟媽祖巨型立像為例，該媽祖像由廈門大學(xué)兩位知名教授設(shè)計(jì)，其材質(zhì)、造型、神韻等都與傳統(tǒng)媽祖像有很大的不同。該媽祖像設(shè)計(jì)者首先對(duì)莆田湄洲當(dāng)?shù)厝说耐饷残蜗筇卣鬟M(jìn)行了考察，其次對(duì)媽祖文化歷史背景及地理環(huán)境進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，與相關(guān)媽祖文化開(kāi)展研討，參考媽祖造像的傳統(tǒng)。永城禹縣通許義馬 把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。——堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古。重要的是在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)分子不能缺席，要真正走到民間、走到一線，看到廣闊大地對(duì)文化的渴求，探索歷史積淀與現(xiàn)代文明鮮活有機(jī)的結(jié)合，把書(shū)桌搬到田野，一起努力讓歷史之花開(kāi)放到未來(lái)�！柏�(zé)任一頭在骨子里，一頭在筆管里”記者：對(duì)文化的熱愛(ài)，可以看作是您從文學(xué)、繪畫(huà)到文化遺產(chǎn)保護(hù)再到教育始終如一的動(dòng)力嗎？馮驥才：對(duì)文化的熱愛(ài)。非遺短視頻“火”了，但新的問(wèn)題也隨之而來(lái)。當(dāng)非遺傳承人紛紛在平臺(tái)開(kāi)設(shè)賬號(hào)，他們便從單純的文化“非遺傳承者”變成“非遺傳承者+短視頻內(nèi)容提供者”，面對(duì)海量的短視頻內(nèi)容及由此帶來(lái)的巨大商業(yè)浪潮，不少非遺傳承人不堪“雙重角色”的重負(fù)。技術(shù)能力不支撐、平臺(tái)算法玩不轉(zhuǎn)、商業(yè)邏輯搞不懂等問(wèn)題限制了傳承人深入創(chuàng)作與持續(xù)提供內(nèi)容的可能；對(duì)數(shù)字傳播認(rèn)知不足。

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（一）部署階段（1－2月）。按照文化和旅游部、扶貧辦、省委省有關(guān)要求，統(tǒng)一部署全省非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)。（二）實(shí)施階段（3－10月）。嚴(yán)格按照有關(guān)要求、節(jié)點(diǎn)，協(xié)調(diào)指導(dǎo)各市州、各研培院校、各展銷點(diǎn)位逐一落實(shí)各項(xiàng)任務(wù)，有力推進(jìn)全省非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)。（三）總結(jié)階段（11－12月）。重塑非遺認(rèn)同、民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同，這是非遺保護(hù)傳承必須解決的問(wèn)題。在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，非遺作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，進(jìn)而為黃河流域文化傳承和高質(zhì)量發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2021年8月2日，辦公廳、辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。若干年來(lái)始終如一。此中還出了一位名畫(huà)家王鐵珊，他的字體很秀逸，富書(shū)卷氣，尤其用山水畫(huà)的現(xiàn)實(shí)筆法，寫(xiě)西湖風(fēng)景，稱為一絕。桃花塢的年畫(huà)，時(shí)興的除了三星圖，天官賜福圖等外，還有滑稽年畫(huà)和常識(shí)年畫(huà)。前者如："老鼠娶親"、"五鬼鬧判"、"六童鬧彌陀"、"怕老婆"等，皆寓有諷刺意味。后者如："十二生肖"、"百鳥(niǎo)圖。永城禹縣通許義馬但涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身本質(zhì)與核心問(wèn)題的不多、原始創(chuàng)新不足、理論指導(dǎo)實(shí)踐不夠、學(xué)科體系不健全等本原性關(guān)鍵問(wèn)題卻始終未能得到很好的解決，揭示人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元點(diǎn)界定、概念詮釋、內(nèi)涵認(rèn)知、規(guī)律把握、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新等還有很大的局限與不足�！耙嬲卣J(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切和‘中介’。

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不僅加強(qiáng)了民眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)了非遺文化的保護(hù)和傳承。黃河文化是中華文化的根脈所在，是中華文化的源頭和象征。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展意義重大。在歷史上很長(zhǎng)一段內(nèi)，黃河流域是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，是一個(gè)理應(yīng)充滿文化自信的區(qū)域。亨廷頓曾指出，對(duì)一個(gè)社會(huì)起決定作用的是文化。于2001年和2003年先后兩次公布第1（19個(gè)）、2（28個(gè)）批共47個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，歷時(shí)12年，該組織基本完成了代表社會(huì)普遍意愿，將各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)推向當(dāng)代人們關(guān)注視野的崇高使命。2003年10月17日，該組織在法國(guó)巴黎總部舉行的第32次大會(huì)上通過(guò)的由法國(guó)和加拿大聯(lián)合提議起草的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。身上系著紅線繩的泥塑娃娃，小心揣到懷里帶回家，按要求埋在床前的地下或藏于床頭暗處，來(lái)年如果生得，農(nóng)歷三月二十八這天就要到啟母殿內(nèi)還愿，歸還泥娃娃，上香跪拜，捐些香火錢，并獻(xiàn)些煮熟的紅雞蛋，感謝“娘娘”。通過(guò)研究我們不難發(fā)現(xiàn)，廟會(huì)與求子習(xí)俗并存在全國(guó)各地是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。大獲全勝。待他回頭看眾將士時(shí)，但見(jiàn)他們死的死，傷的傷，再低頭看自己的身上時(shí)，只見(jiàn)正心窩處有幾個(gè)箭孔，趕忙戰(zhàn)袍一看；橄欖核雕掛件已經(jīng)受傷；出現(xiàn)了裂紋，而自己的身體卻完好無(wú)損，原來(lái)敵人射來(lái)的幾支致命的箭均被橄欖核住。橄欖住了他的性命。從此以后，他倍加此核雕，戴著它南征北戰(zhàn)。部落的先民，在辛勞一年冬春交替農(nóng)閑時(shí)，就組織起來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，慶賀豐收。這個(gè)時(shí)節(jié)整個(gè)部落的男女老少都聚攏到神農(nóng)居住的地方蒙峪溝，頭戴，身披獸衣，點(diǎn)燃火把，敲鑼打鼓，走山過(guò)河，讓遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都聽(tīng)到，都來(lái)參加慶賀豐收的活動(dòng)。千年之后，慶賀豐收的活動(dòng)轉(zhuǎn)變成豪歌高唱，放聲四野，喜慶亢奮。

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