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佛山禪城張槎紋繡培訓(xùn)班，張槎哪里學(xué)習(xí)化妝造型好，張槎新娘跟妝培訓(xùn)
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詳細(xì)介紹

文學(xué)理論中具有普遍意義的重要范疇。別林斯基曾說過：“詩的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象。”（《別林斯基論文學(xué)》第11頁）對(duì)于文學(xué)形象，象對(duì)于整個(gè)文學(xué)一樣，應(yīng)當(dāng)在同現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系中加以把握，F(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，其中包括社會(huì)環(huán)境、自然景物、人物以及生活細(xì)節(jié)等等，因此，作為反映結(jié)果的文學(xué)形象也具有層次不一的豐富內(nèi)涵，從而產(chǎn)生了這一概念的多義性。
大致說來，形象有廣義和狹義兩種：
廣義的文學(xué)形象泛指文學(xué)作品中整個(gè)的形象性表現(xiàn)、形象體系、生活圖景。作品的具體因素如環(huán)境、人物、場(chǎng)面、情節(jié)等可理解為它的具體表現(xiàn)。恩格斯所說作品的思想傾向“應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來”（《致敏·考茨基》），其中的“場(chǎng)面”、“情節(jié)”便是指廣義文學(xué)形象。別林斯基所說文學(xué)家“用形象和圖畫說話”（《別林斯基選集》第 2卷第429頁），也可以這樣理解。
狹義的文學(xué)形象是指人物形象，與人物、性格、角色、典型人物、主人公、抒情主人公等的含義相同或相近。高爾基所說文學(xué)“把真理化為形象──人物的性格和典型”（《文學(xué)論文選》第409頁），便是指狹義文學(xué)形象。
來源
文學(xué)形象的概念直接來源于近代歐洲的文學(xué)理論，如上述別林斯基、高爾基的言論。這以前可上溯到歐洲古代摹仿說中的類似概念，如柏拉圖所說的“摹本”，亞里士多德所說的“圖象”、“形象”、“性格”等。形象作為一個(gè)有確定內(nèi)容的美學(xué)術(shù)語始于黑格爾的《美學(xué)》：“藝術(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)”；“詩的觀念功能可以稱為制造形象的功能”。但在黑格爾包羅萬象的美學(xué)體系中，形象具有多義性。別林斯基等后來一些美學(xué)家的形象理論接受了黑格爾觀點(diǎn)的影響。
在中國歷史上，“形象”一詞開始時(shí)僅指人的面貌形狀，后來“象”、“形”、“形象”（又作“形相”、“形像”）具有了文學(xué)、繪畫上的含義，如陸機(jī)《文賦》所說的“期窮形而盡相”，劉勰《文心雕龍·神思》所說的“神用象通”，謝赫《古畫品錄》所說的“取之象外”等，開始接近了現(xiàn)代的廣義文學(xué)形象的概念。接近于現(xiàn)代的狹義文學(xué)形象（人物形象）的術(shù)語，則有“人”、“人物”、“角色”、“性格”等。
認(rèn)識(shí)
在文學(xué)形象問題上，存在著唯物主義與唯心主義的不同認(rèn)識(shí)。按照客觀唯心主義觀點(diǎn)，文學(xué)形象被看作是客觀精神的表現(xiàn)，例如柏拉圖所說“摹本的摹本”；黑格爾所說“感性的顯現(xiàn)”的底子乃是“理念”；劉勰所說“麗天之象”、“理地之形”都是“道之文”（“道”也是一種客觀精神）等。按照主觀唯心主義觀點(diǎn)，文學(xué)形象被看作單純主觀的產(chǎn)物，例如康德所說“一個(gè)客體的表象的美學(xué)性質(zhì)是純粹主觀方面的東西”；而文學(xué)藝術(shù)形象是先驗(yàn)的主觀想象的“觀念的游戲”的產(chǎn)物（《判斷力批判》）。
中國明代公安派把主觀的“性靈”、“心靈”夸大為一種“搜之愈出”的源泉，足以使作品有“呈奇”的形象表現(xiàn)（袁宏道《珂雪齋文集》卷三），也屬這一類。按照唯物主義觀點(diǎn)，文學(xué)形象被看作是與事物相一致的，是“肖乎物”、“肖其自然”（葉燮《原詩》）的。馬克思主義者以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，則認(rèn)為作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品是“一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》），文學(xué)形象就是這種反映的特殊形態(tài)。
特征
文學(xué)形象作為用語言塑造的藝術(shù)形象，既有一般藝術(shù)形象的共同特征，又有它自己的特征。這些特征是：
①可感性。
文學(xué)形象同一般藝術(shù)形象一樣，具有知覺、表象和想象所能把握的生動(dòng)可感的屬性。它不同于科學(xué)上標(biāo)示抽象一般的種類、性質(zhì)的圖示和模型，而是表現(xiàn)為具體、生動(dòng)、獨(dú)特和個(gè)別的形態(tài)，或是一片景象，或是某個(gè)人物。由于語言是抽象概括的符號(hào)，很難用于直接再現(xiàn)事物的可感屬性（只是在使用擬聲詞和模擬人物語言聲調(diào)時(shí)才接近于這種屬性），因此一般說來，文學(xué)形象不可能象造型藝術(shù)形象和音樂藝術(shù)形象那樣為視覺和聽覺的感官直接把握。然而“語言是一切事實(shí)和思想的外衣”（高爾基《和青年作家談話》），它具有概括一切的功能，這又使它不受直接感知的局限而能自由靈活地引起人們各種具體生動(dòng)的想象。因此文學(xué)形象能夠比較全面地反映現(xiàn)實(shí)。它能夠訴諸人們的多種知覺感受，除了視覺和聽覺，還有嗅覺、觸覺、味覺等，能夠引起讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“再創(chuàng)造”的想象活動(dòng)，使讀者恍如身歷其境。
②完整性。
文學(xué)形象不是支離破碎的描繪和抒情，盡管有時(shí)只寫了一草一木、一言一笑，但卻能構(gòu)成一個(gè)整體（一片風(fēng)景或一個(gè)人物）。如果個(gè)別的片斷描寫互相脫節(jié)或矛盾，就不可能形成完整的形象；而必須互相呼應(yīng)，構(gòu)成某種合適的聯(lián)系。如魯迅評(píng)論陀思妥耶夫斯基對(duì)人物形象的描寫時(shí)說：“他寫人物，幾乎無須描寫外貌，只要以語氣、聲音，就不獨(dú)將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著！保ā都饧ぁ锤F人〉小引》）可見合適聯(lián)系的片斷描寫足以烘托出完整的人物形象。作品中各個(gè)形象的互相結(jié)合還構(gòu)成形象體系的完整性，例如單個(gè)景物與大片風(fēng)景的統(tǒng)一，人物性格與環(huán)境、情節(jié)的統(tǒng)一等等，形象的完整性表明形象具有一定的概括性，是對(duì)生活形象加以去粗取精、由表及里的概括性產(chǎn)物；因而形象的完整性是構(gòu)成典型人物形象的重要條件。能否寫出完整的形象是判別作品的藝術(shù)性的標(biāo)志之一。
③主觀性和客觀性的統(tǒng)一。
文學(xué)形象是作家頭腦的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它既具有模擬、描繪對(duì)象的客觀性方面，也具有表達(dá)作者思想感情的主觀性方面，它是造型性（或稱“描繪性”、“描塑性”）和表情性的統(tǒng)一，客觀性和主觀性的統(tǒng)一。所謂“托物言志”、“情景交融”、“形神兼?zhèn)洹、“意象”、“意境”等都包含這種意思，文學(xué)形象的這兩方面的明百度下（佛山集美尚妝化妝培訓(xùn)學(xué)校）驚喜不斷

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